Докторская диссертация Флора Аль-Джордже и история известной семьи интеллектуалов из Сангеорз-Баи

Peste Dr. Flore Al-George și lucrarea sa de doctorat s-a așternut uitarea Familia Al-George din Sângeorz-Băi, formată din Ioan Al-George, Vasile Al-George și Sergiu Al-George, reprezintă o renumită dinastie de intelectuali transilvăneni, artiști și oameni de știință care au lăsat o amprentă profundă asupra culturii românești. Legătura de rudenie directă este una de succesiune familială: Ioan și Vasile au fost frați, iar Sergiu a fost fiul lui Vasile. Trebuie menționat faptul că familia Al-George a avut trei feciori: Flore, Ion și Vasile și două fete: Ana și Cătălina. Părinții, Leon Al-George era de 23 ani, orfan, june și ostaș în rezervă, când s-a cununat cu Maria, tot Al-George, de 24 ani, fiind fată de plugar. Cununia lor a avut loc la data de 15 Faur (Februarie) 1886[1]. Flore, despre care spuneam mai sus că s-a așternut uitarea, s-a născut la data de 13 noiembrie 1888, botezat la data de 18 noiembrie, fiind primul copil al familiei Al-George[2]. A urmat clasele primare la școala din sat, după care s-a înscris la gimnaziul năsăudean pe care îl termină în anul 1909, luându-și bacalaureatul cu „bene maturi”[3]. În perioada anilor 1909/1910 – 1910/1911 a urmat cursurile Facultății de Filosofie din Cluj, după care s-a transferat la Budapesta în perioada 1911/1912 – 1913/1914, fiind beneficiar al unei burse din fondurile grănicerești năsăudene[4]. Din perioada budapestană se păstrează câteva cărți poștale din corespondența purtată de Flore Al-George cu învăţătorul Ioan Marcu din Sângeorgiul Român pe care-l ruga să-l ajute cu o sumă de bani (100 florini) ca să-și poate susțină doctoratul în noiembrie sau decembrie anul 1913. Probabil doctoratul și l-a susținut mai târziu dovadă fiind faptul că pe o carte poștală din 4 octombrie 1914 semnează cu titlul de doctor. Tot în această corespondenţă îl mai informa pe învățătorul Ioan Marcu că i-a întâlnit la un spital improvizat din Bezeredin pe doi consăteni, Maxim Mutu, a Palagiei Tiacălii (Ciacălii) și Flore Dobzău. Mai spunea că „mi-e frică, că mă pregătesc în zadar, nu voi avea norocul să iau parte la război, deoarece nu va dura mult”[5]. După terminarea războiului și înfăptuirea Marii Uniri de la 1 Decembrie 1918, în anul școlar 1919/1920 a fost repartizat la Liceul „Dragoș Vodă” din Sighetul Marmației ca „profesor titular, diriginte al clasei a VII-a, diplomat pentru limba română şi istorie, doctor în filozofie. A predat limba română, latină, istorie, limba greacă; 7 ani vechime la catedră”[6]. După aceea s-a mutat la Târgu Mureș ca să fie alături de fratele său Vasile care locuia acolo. După o perioadă îi găsim pe toți trei frații mutați la București unde au activat până la trecerea la cele veșnice. La începutului lunii iunie 1980, soția lui Flore Al-George, Ema, împreună cu unica lor fiică Chloe, anunțau că „prof. dr. Flore Al-George a încetat din viață, înhumarea urmând să aibă loc în data de 5 iunie la cimitirul Bellu (militar) din București[7]. Titlul tezei de doctorat elaborate de Dr. Flore Al-George este Graiul românilor din partea de sus a Someșului Mare și a fost publicată în limba maghiară la o editură din Budapesta în anul 1914. În cele ce urmează vă voi prezenta structura lucrării așa cum a conceput-o autorul, folosindu-mă de AI la traducerea textului. Valea superioară a Someșului Mare Valea Someșului Mare, pe care oamenii o numesc de obicei Valea Someșului (Valea Someșului), se întinde în partea de nord-vest a județului Bistrița-Năsăud. La est și la nord este înconjurată de Carpați, sau de ramurile acestora. Este mai degrabă o zonă muntoasă; are munți de pe care zăpada dispare rareori complet. Valea și-a luat numele de la râul Someș, de la vechiul Samusius, care, pentru a fi deosebit de Someșul Mic, cu care se întâlnește la Dej, a primit atributul „Mare”. Someșul Mare are mai mulți afluenți, cum ar fi Valea-Vinului, Anieș, Cormaia, văile Ilvei și Leșului, Sălăuța, etc., de-a lungul cărora se găsesc adesea sate cu aceleași nume. Valea Someșului superior este locuită doar de români, cu excepția așezărilor de fabrici de cherestea de la izvoarele Someșului, unde locuiesc 300-400 de maghiari. Nu se poate stabili cu exactitate istorică de când, deoarece în secolele XII și XIII rolul de lider le revenea nu lor, ci mai degrabă coloniștilor germani care exploatau minele. Sediile acestor colonii germane erau la Bistrița și, mai ales, la actuala Rodna, vechiul Ruconium, Rudacium, Rodna și Rocna, care era un oraș mare și înfloritor, cu o populație de, să zicem, 20-30.000 de locuitori la venirea tătarilor. Acest lucru este dovedit de șanțurile improvizate pentru apărare care se văd în jurul actualului târg, precum și de peșterile care se mai găsesc și acum, săpate în mijlocul orașului pentru a se refugia în ele din fața violenței tătarilor. Ruinele uriașe ale bisericii romano-catolice, pe care tătarii au jefuit-o și care, din punct de vedere arhitectural, sugerează o artă foarte dezvoltată, spun multe despre acest oraș înfloritor. Lângă comuna Sângeorz-Băi „Valea Tătarilor” duce cu atât mai mult la concluzia că a fost locuită de români, deoarece aici, neexistând nici mină, nici teren plat pentru agricultură, nu s-a putut forma și înflori o așezare germană, ci doar români păstori și slavi imigranți de dincolo de Carpați puteau locui. Acest popor român s-a retras din fața furiei tătarilor în această vale, la 23 km distanță de comună, iar legenda spune că au tăiat copacii din pădure pe jumătate, astfel încât, atunci când tătarii i-au urmărit în vale, căderea unui singur copac a fost suficientă pentru ca întreaga pădure să se prăbușească peste ei, provocând mari distrugeri printre aceștia. Faptul că aici a avut loc într-adevăr o luptă cu tătarii este dovedit de armele găsite aici în ultimii ani. Faptul că tătarii au distrus într-adevăr această vale înfloritoare este dovedit și de faptul că aici a încetat orice viață demnă de remarcat. Mai târziu, aici se așază anumite popoare non-românești, în special rusești, care se amestecă cu românii în multe sate, astfel încât ia naștere un popor complet nou, interesant, care, în ciuda faptului că se consideră român și vorbește foarte bine românește, trăsăturile feței și statura trădează că nu este în întregime așa. Elementul mai tenace a învins cu limba sa, care a devenit și a rămas română, deși din structura corpului se vede de la distanță că nu are nici o expresie românească. Faptul că aici s-au așezat popoare sigure și diverse este arătat cel mai clar de exemplul viu. Dacă ne uităm, de exemplu, la locuitorii satelor Rodna Maieru Rebra Mare și Salva, vom vedea că locuitorii din Rodna sunt de obicei oameni înalți, robuști, cu fețe roșii, cu nasuri cârne, cu păr șaten, trăsături care se potrivesc foarte bine cu rușii care trăiesc dincolo de graniță, în Bucovina, ba chiar și în Rusia. Locuitorii din Maieru sunt de statură medie, negricioși, cu nasuri acvilin, de cele mai multe ori cu trăsături românești și așa mai departe. Așezări rusești, respectiv rutenești, au existat și în această regiune, și anume în număr mare; în zona Bistriței, de exemplu, Rusu Bârgăului este o așezare ruteană complet românizată[8]. Acest ținut gravitează spre Năsăud, mai ales din punct de vedere cultural, și spre Sângeorgiul Român ca loc de divertisment. Acesta din urmă începe să fie renumit prin baia sa numită „Hebe” și prin apele sale minerale bune, aceste băi având o mare influență și asupra vieții spirituale a locuitorilor satului. Localitățile situate în valea superioară a Someșului Mare aparțin în mare parte regimentului II de graniță, înființat de Maria Tereza. Chiar și acum se mai aude numele de „grănițeri” (grăniceri), spre deosebire de cei din afara zonei de graniță, care sunt numiți simplu „țărani” și sunt disprețuiți. Grănicerii sunt mândri de trecutul lor, și pot fi, pentru că pe câmpurile de luptă ale Europei și-au dovedit vitejia de nenumărate ori. Marele Napoleon însuși a lăudat „Cătanele negre” (soldații negri). Negri, pentru că serveau cu propriile haine – haina lor de deasupra fiind un suman, lung, negru, un fel de haină groasă. După desființarea acestui regiment de graniță, la începutul secolului al XIX-lea, din averea grănicerilor au fost înființate două fundații, una școlară și una de burse. Din fondul școlar sunt întreținute câteva școli primare și în special gimnaziul fundațional din Năsăud, unde la plata taxelor școlare sunt favorizați urmașii „grănicerilor”. Caracterizarea poporului român din valea superioară a Someșului Mare Populația satelor care fac obiectul acestei disertații este, în general, de statură medie, inteligentă, curajoasă, dar liniștită, calmă. Nu au aversiune față de străini, ba chiar îi imită în limbă, obiceiuri, spunând simplu că „îi mai mândru așa” (e mai frumos așa). În ciuda lipsei de pământ arabil bun, își petrec totuși cea mai mare parte a timpului cu agricultura, la care, ca a doua ocupație principală, se adaugă creșterea animalelor. Nu practică industria, comerțul și nici nu le place. În ceea ce privește modul lor de viață, este simplu, dar adecvat. Mâncarea lor principală este mămăliga, care aici se numește „coleșă” și la care, ca fiind inseparabile de ea, se adaugă brânza de oi și laptele de oi acru, pe care adesea le prepară foarte bine. De asemenea, pâinea de porumb este o prezență zilnică. În general, populația nu este bețivă, dar totuși băutura nu lipsește nici de la sărbătorile legate de naștere, nici de la cele legate de botez, nici de la ospețele de nuntă, după cum nici de la priveghiurile morților. Că populația poate fi înstărită o dovedesc și casele din această vale. Aici nu există case din lut sau din nuiele, ci numai case construite din lemn și piatră. Casele sunt alcătuite, de regulă, dintr-o cameră, tindă, cămară și mai rar din pivniță. Acoperișul este, în general, din șindrilă; doar pe alocuri se mai vede câte o casă mai veche, acoperită cu paie. La cei mai înstăriți există chiar două camere, dintre care una servește drept cameră de primire („casă de parade”), unde se află lăzile, frumoasele haine din lână, păturile, ștergarele de pânză, pe care femeile le confecționează singure, adesea cu mult gust. Clădirile gospodărești sunt și ele destul de îngrijite și se află adesea în imediata apropiere a casei. Portul popular În valea superioară a Someșului Mare, portul popular este uniform, simplu și frumos. Conține motive românești autentice. Luxul nu este agreat; doar săracii și țiganii, precum și cei care vor să iasă în evidență, îl preferă. Îmbrăcămintea bărbatului respectabil din valea Someșului constă din: cămașă albă, cel mai adesea din pânză curată de cânepă sau bumbac, care este lungă și ajunge peste genunchi, apoi pantaloni albi sau din postav gros de lână cenușie ori neagră, confecționați în casă; iarna poartă cioareci și „chiton” (suman) alb sau negru, ori „recăl”. Peste cămașă poartă un pieptar de piele care, la bătrâni, se încheie pe lateral, iar la tineri se lasă deschis în față și este împodobit cu broderii; această modă din urmă a fost preluată de la sași. Cei care fac muncă grea poartă și un cojoc mai lat. Iarna poartă „cizmă”, adesea destul de înaltă, iar vara o pălărie cu boruri largi. Tinerii, în zilele de sărbătoare, își împodobesc pălăria cu flori naturale și artificiale, iar în alte locuri prind la pălărie și un ornament făcut din pene de păun, în formă semicirculară, de 20–30 cm înălțime. Cei mai bogați poartă la sărbători un cojoc lung. Femeile poartă, de cele mai multe ori, cămăși cu mâneci largi, cu volane, confecționate în casă din pânză de cânepă sau bumbac, al căror guler și mâneci sunt (în două locuri) sunt împodobite cu broderii măiestrite. Pe cap poartă batic, pe șold, în față și în spate, „pânzături” (catrință), sau „pânzătură” în spate și șorț („șurț”) în față. „Pânzăturile” sunt multicolore și adesea țesute artistic. Fetele, duminica și de sărbători, când nu este post, nu poartă batic pe cap, ci își împletesc părul și își prind în jurul urechilor, pe ambele părți, un „buchet de flori” (pun struț), făcut din flori artificiale. Poartă vestă de piele, „suman” și „chiton” la fel ca bărbații. Atât bărbații, cât și femeile poartă duminica și de sărbători cizme negre cu carâmb lung, iar în zilele lucrătoare bocanci, pe care îi înnoadă cu șireturi lungi de lână neagră, înfășurând strâns șiretul în spirală în jurul gambei inferioare. Religia În privința religiei, toți sunt greco-catolici, aparținând de episcopia greco-catolică din Gherla. Sunt foarte atașați de religia lor, dar nu sunt excesiv de religioși. Acest lucru se vede din faptul că duc o luptă reală nu pentru un preot zelos, ci pentru unul care, ca persoană privată, are autoritate, mănâncă și bea cu ei și nu este prea „sfânt”. Participarea la biserică este importantă și din punct de vedere administrativ și managerial, deoarece în majoritatea satelor, în loc de vechiul strigăt de pe deal, „strigatul d'in costă”, poruncile nu sunt date cu acompaniament de tobă, ci judecătorul satului, la ieșirea din biserică, dă aici „poruncile”, despre taxe și orice alte decrete venite de sus, comunicându-le oamenilor aici. Resemnarea în fața voinței lui Dumnezeu este un lucru zilnic. Dar pe lângă aceasta, ei spun și cred că și superstițiile ajută, ba chiar există probleme care „pot fi vindecate doar prin vrăjitorie”; astfel există farmece, descântece, etc. Cultura În privința culturii, pot spune că această zonă se află la un nivel ridicat. În timp ce a fost sub administrație militară, au învățat multe din „Școlile Triviale”, iar acest lucru a servit drept stimulent pentru vremurile actuale. Mersul la școală este un obicei tradițional. Rezultatele sale sunt multe coruri, societăți de lectură și cazinouri, case de lectură („casă de ș'etire” etc.). Folclorul Pe buzele localnicilor se găsește din belșug folclorul, iar duminicile și sărbătorile oferă ocazii pentru aplicarea acestuia în practică, prin dansurile organizate după-amiaza, în aer liber sau în pavilioane special amenajate, de care sunt nelipsite „strigăturile”. De Crăciun și Anul Nou sunt la modă „colindele”, la nunți, dialogurile dintre nașii mirelui și nașii miresei, cântece de petrecere, muncă, seceriș („loina”-i), descântece, vrăjitorii, etc. Fiind un popor inteligent, de multe ori pot prezenta lucruri frumoase și originale. Am inclus selecții din acestea la sfârșitul disertației mele. Dialectul românesc din Valea superioară a Someșului Mare După schița preliminară de mai sus, trec la scopul propriu-zis al acestei lucrări, adică la descrierea dialectului menționat în titlu, pe care îl consider rezolvabil prin evidențierea tuturor particularităților prin care dialectul Văii Someșului Mare superior diferă de limba literară română, arătând în același timp ce vechi particularități lingvistice a păstrat. Voi însoți totul cu exemple. Dacă examinăm marile diferențe dintre alte limbi, de exemplu dialectele limbii germane, și le comparăm cu diferențele existente între dialectele limbii române, ajungem la concluzia că dialectele limbii române nu sunt izolate unele de altele prin atât de multe bariere fonetice, morfologice și sintactice ca în limba germană. Această examinare duce la concluzia că toate dialectele limbii române au format odinioară un singur dialect, o singură limbă, care era vorbită pe un singur teritoriu lingvistic. Populația care locuia pe un teritoriu s-a împărțit în mai multe părți din cauza creșterii numărului, astfel că, separându-se unele de altele, s-a diferențiat și limba, apărând diferențele lingvistice de astăzi, dialectele. Conform grupării țărilor în care poporul român locuiește mai masiv, în prezent se obișnuiește să se distingă trei dialecte principale: 1. daco-român în părțile din stânga Dunării; 2. macedo-român în Macedonia, Tesalia și Epir; 3. istro-român în Istria. Ultimul este în scădere, abia mai sunt vreo 3.000 de suflete care vorbesc încă română. Gusztáv Weigand, în lucrarea sa intitulată „Vlacho Meglen”, 1892, ridică la rang de dialect și megleno-româna. Aceasta este vorbită de aproximativ 14.000 de oameni în Valea Meglen. Totuși, acest dialect diferă foarte mult în esență de cele trei dialecte anterioare[9]. Această clasificare dialectală nu este însă perfectă. Mai bună decât ea este clasificarea realizată de I. Nădejde. Potrivit acestuia, există trei dialecte și anume: a) Acel dialect care nu schimbă labialele înaintea lui i original și în care „rotacismul”[10] nu apare: piept, piele, picior, bine, lună, cine, etc. b) Acel dialect care le schimbă în fața lui i, dar n-ul între două vocale nu devine r; pl.: j'iu(viu), pt'épt(piept), b'iné(bine), etc. c) Acel dialect în care labialele nu se schimbă înaintea lui i, dar în care apare „rotacismul”; pl.: cire(cine), bire(bine), lură(lună), bură(bună), etc. În țara noastră, primul este predominant, dar apar și unele particularități din celelalte două. Fiecare dialect principal cuprinde mai multe sub-dialecte inferioare. Astfel, putem vorbi despre dialectul Someș, Tisa, Mureș, bănățean, moldovenesc[11]. Dialectul românesc care face obiectul acestei disertații este unul dintre sub-dialectele inferioare care completează dialectul principal daco-român. Voi trata acest dialect în două părți. Partea I: Fonetică. Partea a II-a: Morfologie. Ca anexă, ca Partea a III-a, voi rezuma provincialismele dialectului, elementele sale străine, în special cele maghiare și, în final, voi prezenta câteva produse selectate din folclorul Văii Someșului Mare. Dialectul românesc inclus în această lucrare este vorbit în următoarele comune: Valea Mare, Șanț (Rodna Nouă), Rodna (Rodna Veche) Ilva Mică, Feldru, Vărarea (Nepos), Parva (Lunca Vinului), Rebra, Rebra Mare, Rebrișoara, Prislop, Între Adam sau Triadam, Lușca, Năsăud, Salva, Mititei, Romuli (Strâmba), Mocod, Zagra, Nimigea ungurească, Nimigea românească. În ceea ce privește critica de specialitate, s-a găsit un anume autor sas, Schmidt Tibor, să-i facă tezei lui Flore Al-George o caracterizare deloc favorabilă, pe care o prezentăm în cele ce urmează. Judecând după titlu, la prima vedere s-ar crede că această teză, altfel slabă, este o lucrare pur lingvistică. Însă, întrucât jumătate din ea se ocupă de etnografie, nu putem lăsa nimic fără a o menționa. Teza poate fi împărțită în trei părți și acestea sunt: a) o descriere a Văii Superioare a Someşului Mare și a locuitorilor săi (1-8. 1.), b) partea lingvistică și anexele sale (1. provincialisme, 2. elemente maghiare în dialectul local, 9-35. 1.) c) culegerea de poezie populară. (35-64. 1.). Ne interesează prima și a treia parte, iar ambele părți ar fi fost un subiect foarte satisfăcător atât pentru autor, cât și pentru cititor, dacă Al-George le-ar fi lucrat cu mai multă conștiinciozitate și cunoștințe. Cunoașterea limbii maghiare, pe lângă modestia sa, uimește. Nimeni nu poate educa tineri cu astfel de cunoștințe de limba maghiară, cu atât mai puțin într-o regiune minoritară! Prima parte oferă o descriere a Văii Superioare a Someşului Mare din punct de vedere geografic și istoric. Ambele sunt subțiri, ca un scut. Nu îndrăznește să atingă subiectul istoriei, vorbește doar despre toate „aproximativ”... Descoperirile sale sunt următoarele: „Mai târziu (după invazia tătară) s-au stabilit aici anumite grupuri etnice non-românești (!), în special rusești, care s-au amestecat cu aromânii în multe comunități, astfel încât a luat naștere un grup etnic complet nou, interesant..., dar din structura corpului se vede de departe că nu există nici o expresie românească în ele”. Nu găsim o dată, ci doar scurtele sale „descoperiri”. Antropologul primește un tratament similar: „Locuitorii din Maieru sunt de înălțime medie, negri, cu nasul de lemn, iar majoritatea au trăsături faciale românești etc”. În capitolul despre poporul aromân, spune câteva cuvinte scurte despre costumul lor popular, stilul de viață, cultura și poezia. Scriind despre stilul lor de viață, el spune, printre altele: „Principala lor mâncare este puliska, care se numește aici «coleșă», de care sunt inseparabile cheagul de oaie și laptele acru, care sunt adesea preparate foarte bine”. „Nu sunt înclinați spre lux, ci doar săracii și țiganii și cei care dețin un anumit rang”. Ne-ar fi plăcut să auzim o explicație mai detaliată a afirmației sale oarecum de neînțeles. „Pot spune că această regiune se află la un nivel înalt din punct de vedere cultural”. Frazele neglijente și chiar nemaghiarismele sunt un motiv de îngrijorare, de exemplu: „Există mult loc pe buzele oamenilor din această regiune pentru ca poezia populară să fie pusă în practică, datorită dansurilor care se țin în după-amiezile zilelor de târg și de sărbătoare, în aer liber sau în pavilioane (?) făcute în acest scop, de care sunt inseparabile chiuiturile (cântecul)”. În partea a treia, sunt prezentate peste patruzeci de piese de poezie populară din regiune în descrierea fonetică a dialectului său. Pe lângă numeroasele sale mici greșeli, face o gravă greșeală atunci când clasifică binecunoscutele cântece funerare drept colinde de Crăciun. Fiind maghiar nativ, nu ar fi trebuit să facă o astfel de greșeală. Pe lângă câteva cântece de dragoste și doine, include și o poezie mai lungă de la festivalul recoltei și de la nuntă, precum și patru cântece despre vremurile bune de altădată. Putem folosi în continuare descrierile sale, dar explicațiile atașate unora dintre grupuri sunt lipsite de valoare și chiar comice din cauza maghiarei lor precare. De exemplu, discutând despre cântecele de la festivalul recoltei, citim: „La vremea recoltei, fermierii adună mai multe fete, dar organizează o petrecere și dansează și muncesc în același timp” etc. Poate că nu ar fi potrivit ca autorul să apară în fața publicului cu o lucrare atât de neglijent asamblată[12]! La sfârșitul lucrării prezintă și sursele bibliografice de care s-a folosit în elaborarea lucrării. [1] Serviciul Județean al Arhivelor Naționale Bistrița-Năsăud (SJANBN), fond Colecția de registre parohiale de stare civilă, Matricula cununaților din parohia St. Georgiu (1884-1911), f. 6 v. – 7 f., poz. 4. [2] SJANBN, fond Colecția de registre parohiale de stare civilă, Matricula botezaților din parohia St. Georgiu (1879-1890), f. 109 v. – 110 f., poz. 103. [3] Lupta, Budapesta, Anul III, 1909, nr. 109, p. 5. [4] Lazar Ureche, Fondurile grănicerești năsăudene (1851-1918), Cluj-Napoca, Presa Universitară Clujeană, 2001, p. 180. [5] SJANB-N, Fond personal Ioan Marcu, Corespondenţa cu Al-George Flore, Budapesta, 1913-1914, f. 1-6. [6] https://www.salutsighet.ro/cndv100-primii-ani-ai-liceului-de-baieti-dragos-voda/. Accesat în 12.08.2026. [7] România Liberă, București, Anul 38, 1980, nr. 11073, p. 4. [8] Vezi Nicolae Iorga, Neamul Românesc în Ardeal și Țara Ungurească, Vol. II, p. 519. [9] Valea Meglen se află în Macedonia de Sud. Aici locuiesc români de religie mahomedană în peste 30 de sate. Oameni de tip mongol. Jiriček (Archiv für slav. Phil. t. 15. Pag. 91-102) îi consideră urmașii pecenegilor așezați aici în 1091, care au fost românizați de românii care se aflau atunci acolo în număr mai mare. Principalele caracteristici ale acestui dialect sunt că a și ă au trecut în o(maghiară a) pl.: grón > grâu, cóini > câine. a inițial, când nu este accentuat, cade: vem(avem), lantu(alalt), țista(aceasta). E neaccentuat la început de cuvânt se schimbă în a, pl.: angliit(înghit), antrep(întreb). vi, ghi-vé devine, pl.: ghiarmi(vierme) etc. Von Hahn, care a călătorit aici în 1865, iar apoi Gopčević, în cartea sa „Macedonien und Altserbien, 1889”, menționează și această zonă locuită de tintari de religie mahomedană. [10] Prin rotacism înțelegem schimbarea lui n între două vocale în r (cine > cire, inimă > irima). [11] Dialectele românești din țara noastră au fost studiate de Gusztáv Weigand, profesor universitar din Leipzig. Disertațiile sale au apărut începând din 1897 în buletinul „Jahresbericht des Instituts für rumänische Sprache.” În 1897 „Der Banater Dialekt”, în 1898 „Körösch- und Marosch-Dialekte”, în 1899 „Samosch- und Theissdialekte”. [12] Schmidt Tibort, „Al-GeorgeFlórián: A felső Nagy-Szamos völgyének román nyelvjárása”, în Ethnographia, Budapest, 1915, p. 317-318.