Фелвин Сарр призывает африканские общества пересмотреть будущее через осознанное формирование настоящего

Note de lecture La fabrique du présent de Felwine Sarr (par Balla Dieye) Felwine Sarr incite les sociétés africaines à repenser leur futur à travers son livre, La fabrique du présent, où il explore les liens entre passé, présent et action collective, afin de forger un avenir plus éclairé et en phase avec leurs réalités. J’ai lu avec attention la dernière œuvre de Felwine Sarr : la fabrique du présent. Je dois avouer que le bandeau qui recouvrait le livre m’avait un peu rebuté. Il y est inscrit : Par l’auteur de Afrotopia. J’ai eu du mal à venir à bout d’Afrotopia. Non pas qu’il manque d’intérêt. Mais juste qu’il m’est apparu d’une accessibilité moins évidente. Ce fut donc une heureuse surprise d’avoir pu embarquer avec l’auteur dès les premières lignes dans cette réflexion autour de la fabrique du présent. Un titre aussi intriguant qu’évocateur. Felwine Sarr propose aux sociétés africaines d’explorer la possibilité d’agir sur leur présent en domptant les mécaniques qui semblent à priori organiques mais surtout en dehors des normes établies. Notamment par la période coloniale et le lendemain des indépendances. Le présent est ici associé au réel avec une volonté de démontrer qu’il n’advient que par des actes posés dans le passé. L’usage du mot « fabrique » apparait ainsi comme un leurre dont le rôle est de nous démontrer qu’il n’y a pas nécessairement de discontinuité entre l’action dans le passé, le résultat dans le présent et la pensée. Cette dernière étant très chère à l’auteur. Il faut l’avoir pensé pour qu’advienne le présent tel qu’on le souhaite. Felwine suggère de s’y atteler librement, en dehors de tous les biais mentaux mais surtout avec des boussoles endogènes qui n’obéissent qu’à notre humanité et au rapport à son écosystème. De le penser dans un temps qui est nôtre. Où il n’y a personne à rattraper. Personne à devancer. Encore moins à égaler. Les itinéraires proposés passent naturellement par l’éducation, à qui Felwine enjoint de se départir de son rôle de canal d’acquisition de connaissances établies, pour basculer dans une dimension d’industrialisation du présent souhaité. Dans un élan plus large, la question des savoirs est questionnée sous le prisme des traditions africaines, suggérant que d’autres possibilités ont existé et qu’elles ne nous apparaitront que si on s’autorise à changer d’orientation. Felwine va notamment puiser dans les récits de la culture sérère et ceux des combattants du MFDC pour matérialiser l’existence d’une mysticité qu’il qualifie de « savoirs opérants, ayant la possibilité d’agir sur le réel (…) ». Curieusement, les illustrations viennent affaiblir la thèse sur la nécessité de réappréhender les savoirs car l’auteur lui-même s’entoure de toutes les précautions d’usage pour présenter les récits en question. Il s’appuie dessus pour arguer l’existence de savoirs spécifiques à l’Afrique. Je ne pense pas qu’il eût fallu nécessairement aller chercher de ce côté-là. Walter Rodney, par exemple, dans son ouvrage « Et l’Europe sous-développa l’Afrique » explique de manière parfaitement documentée le fait que le commerce triangulaire reposait aussi sur l’extraction de savoir-faire propres au continent, en matière de plantation notamment. Le propos le plus marquant dans ce livre est, sans doute, porté par le concept d’ « économie de la dignité ». Felwine se fait l’écho de l’intellectuel guinéen Telivel Diallo qui considère qu’entre la prospérité capitaliste et l’égalitarisme socialiste, il existe un chemin économique porté par la dignité humaine. Ceci rejoint l’idée de la boussole endogène. La notion de dignité pour chacun devient ainsi le moteur de la société et rien n’exclut qu’elle génère additionnellement des externalités positives en termes de bien-être individuel et collectif. Exit le PIB, le déficit et autre niveau d’endettement au profit de budgets « orientés-vers-la-dignité ». Le propos est disruptif mais l’équation économique reste entière. L’ambition du livre porte sur la disruption, donc ça fonctionne. La question du pouvoir est aussi au cœur du livre. Felwine fait le constat assez juste de l’essoufflement de la démocratie de représentation pour davantage exhorter à réinventer les formes politiques. Il renvoie à celles que l’Afrique a connues avant la colonisation comme source d’inspiration et invite à interroger les formes de gouvernances les plus évidentes. Surtout celles héritées de la colonisation. Bien que l’essai semble circonscrire son propos à l’Afrique, on le sent pourtant hésitant lorsqu’il aborde certains sujets comme l’écologie, la condition des femmes ou encore la cosmologie du vivant. On se serait attendu à ce que Felwine pousse sa logique de fabrique continentale du présent jusqu’au bout, notamment sur les réponses à apporter. Il a fait le choix de s’arrêter aux incongruités que représentent ces 3 sujets. Sur la question des femmes par exemple, n’y a-t-il rien à aller chercher dans les sociétés africaines pour bâtir un autre contrat social ? Le chapitre consacré donne l’impression d’un ajout post-édition pour faire de la place à une thématique porteuse. L’idée générale du livre n’est pas nouvelle, malgré des réflexions très intéressantes. L’auteur semble en convenir à travers les nombreuses références à des intellectuels du continent et d’ailleurs. Souleymane Bachir Diagne, Amartya Sen, Achille Mbembe, Jean-Marc Segoun, entre autres, sont venus tour à tour illustrer des thèses du livre. Le sujet de l’identité est inépuisable pour un continent qui a tant été malmené. Tout rappel est bienvenu dès lors qu’il stimule la réflexion. Si ce livre vous tente, il ne faut pas que vous soyez effrayé par les mots. Ceux de tous les jours y sont mais il est possible que vous ayez à ferrailler avec « téléonomie » et autre « orthogenèse » bien que l’auteur prenne la peine souvent de les définir. Il y a quelques années lors de la clôture des Ateliers de la pensée à Dakar, Felwine s’était légèrement agacé à la suite d’une question aussi classique que provoque d’une personne dans le public. Cette dernière s’était interrogée grossièrement sur l’intérêt de ces ateliers qu’il jugeait non pratiques et en décalage par rapport au « présent ». Ce livre pourrait constituer une forme de réponse à sa question. Il apparait comme un rappel à réinventer intentionnellement le continent en se fondant sur une pensée qui prend racine au sein de ses propres aspirations, débarrassées de tous les biais post-coloniaux et solidement ancrées dans les fondements de l’humanité. Balla DIEYE / Ingénieur informatique et gestion / Analyste engagé.