Исследователь Рех Гонсалес обобщил ключевые открытия археологии Катамарки и историю изучения культуры Ла-Агуада

Entre los elementos que ameritaban las reflexiones de Rex González, figuraban el descubrimiento de las pirámides de La Rinconada y de Choya; el trabajo “Hacia un Replanteo de la Cultura de La Aguada”, de José Antonio Pérez Gollán y Osvaldo R. Heredia; las investigaciones de Omar Augusto Barrionuevo en el panel de petroglifos de la Quebrada del Tipán y los yacimientos de Nana Huasi en el cerro Ancasti. También el autor de la clasificación de los períodos culturales de los pueblos originarios de nuestra tierra le asignaba relevancia a los trabajos de prospección arqueológica en el Valle de Catamarca de José Togo, Néstor Kriscautzky (arriba mencionado) y de Alejandro Haber; las noticias científicas aportadas desde 1969 por el Licenciado Nicolás de la Fuente sobre los sorprendentes yacimientos de La Tunita y La Toma, ya ubicados en las décadas de 1910, 1920 y 1930 por el ancasteño Maestro Amalio Correa Soria, del icañense (y abuelo del autor de la nota) Basilio Avellaneda en la década de 1940, y de los aportes del Maestro Nicolás Pablo Tejada y Sra en la década del 60 de la pasada centuria. De las conversaciones con Rex González, José Togo y Marta Baldini destaco estas consideraciones: 1)Hacia 1961 se define los límites cronológicos, espaciales y el patrimonio de Aguada. El nombre le fue dado por las investigaciones en un vallecito aledaño al valle del río Hualfín, en el departamento de Belén. 2)Aguada ocupó gran parte de la provincia de Catamarca, la región norteña de La Rioja y San Juan, con vestigios en el Valle Calchaquí, en el oasis de San Pedro de Atacama y en Cochabamba, en Bolivia. 3)Hacia el año 500 d. C. Aguada estaba plenamente formada en el Valle de Ambato. El apogeo de su proceso de desarrollo debió estar entre los años 600 al 800 de la era cristiana. Un siglo después, debió comenzar su declinación y desaparición total. Esto pudo deberse a causas diversas, entre las cuales parecen encontrarse el deterioro climático, con menor precipitación pluvial y aumento de la temperatura. 4)Un rango fundamental de Aguada es su compleja religión, con su rica iconografía desplegada en su alfarería, en los metales en su arte rupestre. Todo parece indicar que se trata de un panteón centrado en la deidad solar y vinculado con otros pueblos de los Andes. La religión sirvió como vínculo esencial y contribuyó en su origen, desarrollando la base de los cambios sociopolíticos que se operaron con su aparición. 5)Aguada poseyó un desarrollo tecnológico de gran complejidad, que se evidencia en la rica alfarería decorada con complejos motivos entre los que predomina la figura felínica y felínico-humana, poseyendo un ceremonialismo y un ritual de similares características. Los Aleros de San Francisco Estas características las encontramos presentes en las Pirámides Ceremoniales de La Rinconada y Choya, los Centros con motivos pictográficos en estudio de La Tunita, La Candelaria, La Toma, La Resbalosa, la Quebrada del Tipán y los Aleros de San Francisco. El Alero del Palo Borracho Recordemos que los Aleros de San Francisco se encuentran en el departamento de Ancasti, con los yacimientos de pinturas rupestres de La Tunita y La Candelaria hacia el oeste, el yacimiento del Vallecito, ahora La Toma de Icaño, al norte; el yacimiento de La Resbalosa al este y las pinturas de Motegasta al sur. Con el árbol que le da el nombre, ubicado en su extremo oeste, el alero ofrece acceso al panel de pinturas por la oquedad que mira el nacimiento del sol, inmerso en una ríspida vegetación que rinde su pleitesía al bosque de cebil asentado en lomadas transitadas por secos arroyos que marcan el natural declive oeste-este de las sierras de Ancasti. Llama la atención la presencia de un pircado colocado al pie del alero, sobre el sector sur, aparentemente construido para dar mayor resguardo al hueco en donde están las pictografías. El Panel con las imágenes típicas de la Cultura Aguada tiene dos figuras centrales, con una particularidad llamativa: para realizar la pintura, en la figura ubicada a la izquierda, se procedió a quitar la costra superficial asentándola en la dura roca. Este Primer Personaje tiene todas las características del “Sacrificador” descriptas por Rex González: realizado con pintura blanca de trazo grueso, el cuerpo de forma humana lleva las típicas manchas del jaguar, con piernas flexionadas en posición de sentado; cabeza felínica provista de notorias fauces, con un gran tocado ornamental; su brazo izquierdo sin detalles de la mano por deterioro y en su brazo derecho la mano porta lo que parece ser un conjunto de escudo estandarte y armas. Al decir de Rex González, La frecuencia con que se representa el Sacrificador en la iconografía cerámica y rupestre de Aguada, nos indica su importancia religiosa y, seguramente, social. Ellos fueron los principales oficiantes del rito religioso. De acuerdo con éstos representarían a un incipiente grupo sacerdotal. Pero al lado de estos personajes debieron existir otros, con categorías de Shamanes de menor nivel jerárquico, como curanderos o conjuradores del mal. El Segundo Personaje, colocado a la derecha del primero, también esta realizado con trazos gruesos con pintura de color blanco-cremoso. La diferencia postural cambia a la de flexión en sus piernas para imprimir sensación de movimiento, la gran cabeza felínica con sus enormes fauces y el detalle de ojo circular, un espectacular tocado ceremonial; una destacada lanzadera en su mano izquierda, arma típica de la Cultura Aguada; con un objeto sin definición clara por erosión en su mano izquierda. El elemento distintivo de este Sacrificador lo constituye la presencia hacia la derecha de una cabeza trofeo, con forma curiosamente cuadrada, en donde se destacan los trazos alargados de los ojos, una boca prominente, con un trazo fino para marcar el cuello y otro trazo grueso para destacar el extremo superior del pecho. Los Aleros de San Francisco ¿Una Curiosidad? ¿Un Misterio a Develar? Llegué a los Aleros de San Francisco el 29 de septiembre de 2012 por datos proporcionados por el Geólogo Atilio del Carmen Fabián y el estudiante de Geología Alan Atilio Fabián. El profesional y su hijo realizan tareas de cateo y exploración de rocas con sedimentos minerales, y gustosamente me sirvieron de guías para hacer el recorrido. Pero, siempre un pero, también aportaron su asesoramiento para tratar de interpretar la siguiente imagen: Hacia el este del Alero del Palo Borracho, a unos 80 metros, se encuentra una lomada que tiene en la cara oeste, es decir la que mira al alero, una piedra de gran tamaño apoyada en la base de la formación rocosa. En un primer momento pensé que se trataba de un deslizamiento, pero Fabián efectuó una serie de observaciones que dispararon los interrogantes del subtítulo. El docente de la cátedra de Mecánicas de Roca de la Facultad de Tecnología de la UNCa. señaló en un primer estudio que la posición y ubicación de la roca en cuestión no obedece a un deslizamiento y si aparentemente a la colocación ex profeso de la piedra en ese lugar. Queda abierto el interrogante acerca de los motivos de la colocación de la piedra en esa ubicación, y si estará señalando o impidiendo al acceso a una entrada en la loma. Material de Consulta y Bibliografía Especializada Barrionuevo, Omar Augusto Cuadernos de Antropología Catamarqueña. Volúmenes I, II, III, IV y V. Ediciones del Autor. Establecimiento Gráfico La Docta. 1970, 1971, 1972. Catamarca. Centro de Investigaciones Históricas del NOA. Arqueología de Catamarca. 1° Seminario de Actualización en Historia y Geografía de Catamarca. UNCa. Junio 2007. Catamarca. De La Fuente, Nicolás R y Díaz Romero, Adán Roberto Un conjunto de figuras antropomorfas del Yacimiento “La Tunita”, Provincia de Catamarca. Revista del Instituto de Antropología N° 5. 1974. Córdoba. De La Fuente, Nicolás; Tapia, Ester; Reales, Jorge. Nuevas Pictografías de la Cultura Aguada 4 Nuevos motivos de arte rupestre en la Sierra de Ancasti, Prov. de Catamarca. UNCa. Facultad de Humanidades. Centro de Investigaciones Antropológicas. 1983. Catamarca González, Alberto Rex La Cultura de la Aguada en el NOA. Revista del Instituto de Antropología. UNC. 1965. 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