Исследовательница из Леона изучает средневековые граффити как часть повседневной жизни

Una investigadora de la ULE rastrea las huellas de los grafitis medievales Presta especial atención a construcciones y espacios de Castilla y León donde aún permanecen inscripciones, dibujos y símbolos realizados sobre sus muros y otros elementos arquitectónicos A.S. León Mucho antes de que los muros de las ciudades se llenaran de tags y de que el grafiti se convirtiera en una manifestación artística vinculada a nombres como Banksy, Basquiat o Keith Haring, ya había personas que dejaban su huella sobre las paredes. También en ... la Edad Media. Lejos de ser una práctica marginal o asociada al vandalismo, los grafitis formaban parte de la vida cotidiana de las sociedades medievales. Así lo explica Vanessa Jimeno, profesora del área de Historia del Arte de la Universidad de León, que estudia la presencia del grafiti a lo largo de la historia. Para ello, presta especial atención a los testimonios conservados en construcciones y espacios medievales. Castillos, monasterios, iglesias, cuevas y necrópolis conservan todavía inscripciones, dibujos y símbolos realizados sobre sus muros y otros elementos arquitectónicos. «El grafiti no es un fenómeno contemporáneo ni estaba necesariamente asociado a una práctica vandálica. Durante la Edad Media era una forma habitual de dejar una marca, transmitir un mensaje o incluso buscar protección», explica Jimeno, que encuentra en la provincia de León algunos de los ejemplos especialmente singulares. Noticia relacionada - Suceso en León Pedro González Un ejemplo de ello, señala Vanessa Jimeno, se encuentra en la iglesia de Santiago de Peñalba de Santiago, donde las paredes del coro conservan una gran variedad de grafitis incisos. Entre ellos aparecen dos leones con las cabezas vueltas hacia el lomo y la lengua fuera, una escena de caza y varias figuras humanas, algunas de ellas vestidas de manera similar a los obispos representados en las miniaturas medievales. Estos testimonios, señala la investigadora, permiten incluso «acercarse a sus posibles autores». Aunque en la mayoría de los casos resulta imposible identificar quién realizó un grafiti medieval, su ubicación puede ofrecer pistas. «En Peñalba de Santiago, por ejemplo, la presencia de estas representaciones en las paredes del coro hace pensar que pudieron ser los propios monjes quienes las realizaron, al tratarse de un espacio al que solo ellos tenían acceso». Otro testimonio se conserva en San Miguel de Escalada, donde en uno de los arcos del interior de la iglesia aparecen grabados los nombres de Monioni y Fructuoso. Su posición, explica Jimeno, en una zona de difícil acceso, hace pensar que pudieron realizarse durante la construcción del templo, antes de que las piedras fueran colocadas, o bien aprovechando los andamios utilizados durante las obras. Sin embargo, Peñalba de Santiago y San Miguel de Escalada no son los únicos ejemplos. Otros edificios y espacios de la provincia de León y de Castilla y León conservan también huellas que permiten reconstruir, a través de pequeñas inscripciones y dibujos, aspectos de la sociedad medieval. Un ejemplo es la iglesia de San Pedro de Tejada, en Burgos, donde una puerta de acceso reservado a los monjes conserva en las dovelas dos nudos de Salomón grabados en la piedra. Estos símbolos, conocidos como elementos apotropaicos, se relacionan con una función protectora, en este caso, para quienes atravesaban dicho acceso. La función de algunos grafitis podía estar también relacionada con la delimitación o señalización de espacios sagrados. En la iglesia de San Miguel de Bernuy (Segovia), el muro de la torre conserva numerosos elementos cruciformes de diferentes tipologías, posiblemente realizados en distintos momentos. Según explica Vanessa Jimeno, una de las hipótesis es que estas cruces señalaran el carácter sagrado del espacio y estuvieran relacionadas con la existencia de una necrópolis en su entorno, una interpretación que también podría plantearse en la iglesia de Santa María de Quintanilla de las Viñas (Burgos), rodeada de un entorno de necrópolis, donde se conservan marcas cruciformes similares. «Cada uno de estos grafitis es una pequeña ventana a una sociedad que normalmente conocemos a través de grandes obras, documentos o personajes, pero que también dejó su rastro en lugares aparentemente secundarios», apunta la investigadora de la ULE, que recuerda cómo estas huellas muestran que el grafiti formaba parte de la vida cotidiana de las sociedades medievales y son un ejemplo de cómo muchos siglos antes de que se extendiera el escribir su nombre con un aerosol en una pared, ya hubo quien quiso dejar constancia de que había estado allí.