Эксперт сравнила современную эпидемию суицидов с кризисом 2001 года и связала рост трагедий с потерей работы и мужским стигматизмом

En la mitología griega, el suicidio estaba asociado a la desesperación, la culpa, la vergüenza o la locura. El honor tenía un peso fundamental: muchas muertes voluntarias ocurrían para escapar de la deshonra. Pía Cabral La cultura griega, e incluso filósofos como Aristóteles, terminaron por condenarlo, por considerarlo un daño contra la polis, ya que privaba a la comunidad de un miembro útil para el progreso. Era además considerado un acto impío para los dioses. A diferencia de otras culturas, los griegos no tenían dioses protectores del suicidio. Sin embargo, existen algunos casos célebres en los mitos, como el de Yocasta, que se ahorcó al descubrir que se había casado con su hijo Edipo. Egeo, que se arrojó al mar creyendo que su hijo Teseo había muerto, o Fedra que se ahorcó por la culpa de haber acusado a su hijastro Hipólito, según la versión de Séneca, aunque el mito original describe que la causa fue la vergüenza por el rechazo de Hipólito. En la mitología y el teatro griego, el suicidio femenino suele ocurrir dentro de las paredes del hogar, como respuesta al colapso de las relaciones familiares o la honra afectiva. El suicidio masculino se ubica en otros escenarios, principalmente en el ámbito público o el campo de batalla. Motivado por la pérdida del honor militar o el estatus político, como Áyax Telamonio (o el Grande), Hemón o Heracles. La Biblia de la culpa cristiana no menciona explícitamente al suicidio, pero señala que “la vida humana es sagrada, y solo Dios es dueño de la vida y de la muerte”. El quinto mandamiento de la tradición católica del Éxodo 20:13 “no matarás”, se interpreta para los cristianos como necesidad de preservar también la propia vida. San Agustín, en su obra de 34 capítulos “La ciudad de Dios contra paganos”, escribió: “Sabemos que no existe ley alguna que permita quitar la vida, incluso al culpable, por iniciativa privada, y, por tanto, quien se mata a sí mismo es homicida. Y tanto más culpable se hace al suicidarse cuanto más inocente era en la causa que le llevó a la muerte”. Para el pensador, el suicidio era un homicidio autoinfligido. Sentó las bases para la condena posterior de la Iglesia en torno al tema en los sucesivos concilios eclesiásticos. Estigma o tabú son términos ligados al fenómeno. Los sistemas de creencias no solo explican las sociedades, si no que establecen qué cosas son normales, sagradas, peligrosas, impuras, prohibidas. Esa memoria cultural de lo prohibido o permitido, de lo que está bien o mal, se transforma con el influjo de la moral en un precepto negativo. El estigma avergüenza. El tabú silencia. Nuestra sociedad de la culpa está plagada de tabúes y estigmas entre los cuáles braceamos para no ahogarnos. La menstruación, por ejemplo, ha sido cargada a lo largo de los tiempos de valoraciones negativas. Con 11,8 casos cada 100 mil habitantes, Argentina se ubica por encima del promedio mundial de casos de suicidio establecido por la OMS (Organización Mundial de la Salud) en 9,1. Desde 2023 el suicidio superó a los siniestros viales en casusas por muertes violentas. El suicidio en el país alcanzó niveles récord. En el último año analizado (2025) se registraron 5209 casos, lo que representa un incremento del 22,6%, en comparación con los 4249 casos registrados el año anterior. El nivel más alto en la historia. La ministra de Seguridad de la Nación, Alejandra Monteoliva, confirmó que se incrementaron un 30% los suicidios dentro de las fuerzas de seguridad, y reconoció que uno de los motivos que explican la situación es el nivel de endeudamiento a raíz de los bajos salarios: “Pero les cuento algo, se incrementaron los suicidios en el país, y las fuerzas federales no escapan a esa realidad”. Para Alicia Stolkiner, especialista de la UNC (Universidad Nacional de Córdoba) que investigó sobre salud mental y economía, estamos viviendo una epidemia similar a la que vivió Argentina en la crisis del 89´ y principios del 2001, y Estados Unidos durante la crisis del 30´. La investigadora señala que el trabajo es un factor importante en la construcción de identidad social, principalmente en la carga atribuida a los varones. El desempleo vacía ese contenido, en momentos de crisis la presión económica y el estigma al desempleo se vuelven factores claves. Como en los mitos griegos, la especialista describe que “es imposible analizar el suicidio sin la variable de género. Un hombre me confió una vez su peso en las reuniones sociales: las mujeres pueden hablar de la casa, de los hijos, a nosotros nos preguntan qué estás haciendo, en relación al trabajo y al dinero”. Stolkiner analiza un rasgo particular de este tiempo: “Es una época de culpabilizar a los desprotegidos tratando de hacerlos aparecer como responsables de lo que les pasa, mientras se retira toda responsabilidad del Estado sobre ellos”. “Lo que le dio un tope al suicidio en 2001 fue el surgimiento del Movimiento de Trabajadores Desempleados, los piqueteros”, dice. Y marca la importancia de las redes de contención en la prevención. Carolina Álvarez, responsable del área de Salud Mental de Catamarca, reafirma el efecto de las redes comunitarias, y señala que “hay una diferencia entre la política de Nación y Catamarca; en nuestra provincia tenemos vigilancia epidemiológica”, explica a El beso de la mujer araña. La especialista comentó que existen circuitos de riesgo seguro para que llegue información obligatoria al área de Salud, en diálogo con asociaciones civiles y centros de salud, cuando se detecte algún “riesgo suicida”. Esa información, según lo pactado con las organizaciones de la comunidad, debe enviarse al Observatorio de Salud Mental para poder trabajar en la prevención y contención de casos. Reconoce que “a veces la cadena se corta cuando no se notifica” y explica que “lo que deben hacer las organizaciones no es denuncia, es solo notificación, no deben atestiguar nada”. Lamenta que aún existan “mitos y prejuicios del sistema de educación y salud inclusive”, aunque pondera que “comedores, clubes, o áreas de desarrollo, han entendido que la detección es comunitaria. Eso tiene que llegar al sistema de salud donde se contiene con tratamientos”. “La red que sostiene es fundamental. Fortalecer mecanismos defensivos, o grupos de pares; la grupalidad le da sentido a la vida adolescente”, explica. Prevención, asistencia y posvención con el entorno cercano cuando el hecho ya sucedió son partes fundamentales de la cadena. Endeudamiento y riesgo en salud mental “Este trasfondo económico que estamos viviendo está desatando una situación de desesperanza en la gente, porque no tienen proyectos para salir. Ya sea un chico, un padre, una madre. Si bien en Catamarca todavía se conserva esta cuestión de la solidaridad de las redes informales, no estamos exentos de las crisis”, analiza. “Hubo llamadas de usuarios en crisis por la situación financiera y el agotamiento por querer solucionar lo financiero y no poder. Un límite a sus posibilidades”, comentó. La especialista tradujo que las principales consultas en crisis a la línea 135 de atención de salud mental se deben a “intereses de la tarjeta y pérdida de trabajo”. “La mayoría de las personas que intentan suicidarse y no lo logran, manifiestan estar contentas de haber podido seguir con su vida”, describe Stolkiner. Antes de tomar su drástica decisión, Alfonsina Storni le escribe una carta a su suicida amigo, Horacio Quiroga, víctima de un cáncer gástrico avanzado: “Morir como tú, Horacio, en tus cabales, y así como siempre en tus cuentos, no está mal; un rayo a tiempo y se acabó la feria … Allá dirán. No se vive en la selva impunemente, ni cara al Paraná. Bien por tu mano firme, gran Horacio … “No hiere cada hora –queda escrito-, nos mata la final”. Unos minutos menos … ¿quién te acusa? Más pudre el miedo, Horacio que la muerte que a las espaldas va. Bebiste bien, que luego sonreías… Sé que la mano obrera te estrecharon, más no si alguno o simplemente Pan, que no es de fuertes renegar su obra … (Más que tú mismo es fuerte quien dirá)”.