Эдмунд Гуссерль: жизнь, труды и наследие основателя феноменологии

Edmund Husserl nasce (in una famiglia ebrea non praticante di mercanti tessili) nel 1859 a Proßnitz (in Moravia, città che oggi si chiama Prostejov ed è nella Repubblica Ceca) e muore a Friburgo nel 1938. Come professore ha fatto il libero docente a Halle, poi è andato ad insegnare a Gottinga (1901) e infine a Friburgo (1916) (quella cattedra poi andrà a Martin Heidegger). Le sue opere principali sono: La filosofia dell’aritmetica (1891), le Ricerche logiche (1900-1901), La filosofia come scienza rigorosa (1911), le Idee per una fenomenologia pura e una filosofia fenomenologica (1913 primo vol., vol. 2 e 3 usciti postumi), Meditazioni cartesiane (testo delle lezioni tenute alla Sorbona nel 1929, uscita postuma in tedesco), La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale (frutto delle conferenze tenute a Vienna e a Praga nel 1935, pubblicata postuma). Sotto alcuni aspetti Husserl è il filosofo più importante a cavallo tra Otto e Novecento – non solo in quanto fondatore della fenomenologia, ma anche perché dalle sue riflessioni hanno preso avvio tradizioni e ambiti di ricerca di enorme rilievo: la psicologia, l’epistemologia, la filosofia della logica, la filosofia della mente, l’esistenzialismo e l’ermeneutica, l’ontologia e la metafisica analitica, l’etica e la teoria dei valori. Il che mette in luce una caratteristica importante della stessa fenomenologia che non è una teoria, bensì un metodo per interrogare l’esperienza in modo radicale, aprendo dialoghi tra diverse discipline. La ricerca dei fondamenti Il periodo tra Otto e Novecento è caratterizzato da una ricerca costante dei fondamenti. Basti pensare, ad esempio, ai Principia Mathematica sui fondamenti logici della matematica scritti da Alfred North Whitehead e Bertrand Russell e usciti tra il 1910 e il 1913. Ebbene, Husserl fa della ricerca dei fondamenti il fil rouge di tutto il suo pensiero, e non a caso la sua è una filosofia trascendentale. Le radici di questa sua ricerca sono già evidenti nella sua formazione che racchiude tutti gli sviluppi successivi. Studia con Wilhelm Wundt a Lipsia (e ricordiamo che qui Wundt fondò il primo laboratorio di psicologia sperimentale) e poi con Karl Weierstrass (il padre dell’analisi matematica) a Berlino, del quale diventa assistente dopo aver scritto una tesi sul calcolo delle variazioni. Ma dopo avere seguito le lezioni di Franz Brentano a Vienna, Husserl decide di occuparsi di filosofia. Eccolo il percorso della ricerca dei fondamenti: parte dalla psicologia, passa alla matematica e alla logica, poi alla coscienza, alla conoscenza e all’ego puro prima e alla soggettività precategoriale poi, per restituire alle scienze un senso universale. Centrale nella riflessione di Husserl è il concetto di intenzionalità sul quale riflette seguendo le lezioni di Brentano. Ogni atto della coscienza è intenzionale nel senso che tende a qualcosa come suo oggetto. La coscienza è sempre coscienza di qualcosa. In questo modo l’intera esperienza può essere ricondotta alle operazioni psichiche di base. Husserl elabora una teoria della conoscenza e dell’intenzionalità più complessa e ricca di quella del suo maestro: dove Brentano prevedeva solo la presenza di un atto mentale e del suo oggetto, Husserl con Kazimierz Twardowski (il padre della logica polacca) distingue tra atto, contenuto e oggetto. La fenomenologia Nel 1891 esce il primo volume de La filosofia dell’aritmetica dove Husserl cerca di combinare matematica, psicologia e filosofia per fornire alla matematica un fondamento. Analizza il procedimento psicologico necessario per ottenere il concetto di numero e per costruire una teoria sistematica su di esso. Da Weierstrass prende l’idea che il concetto di numero sia generato attraverso il procedimento di contare una certa collezione di oggetti (e qui l’idea è quella del pallottoliere). Tuttavia, in seguito alle critiche di Gottlob Frege e Bernard Bolzano, Husserl non scrive il secondo volume che era in programma e abbandona questo progetto giudicato troppo compromesso con lo psicologismo – come si leggerà poi nella severa autocritica che troviamo nei Prolegomeni alla logica pura (il primo volume delle Ricerche logiche) non bisogna mai confondere i fatti psichici con il significato logico che in tali fatti si manifesta e che è di natura ideale. Husserl nelle Ricerche logiche si concentra sui fondamenti della logica intesa come «teoria delle teorie» ed epistemologia generale. Nella sesta ricerca logica, Husserl delinea il programma di una psicologia descrittiva che poi chiamerà fenomenologia descrittiva basato su un duplice concetto di intuizione: l’intuizione empirica, che è rivolta all’oggetto individuale (per es. la mela che vedo), e l’intuizione categoriale (che coglie l’universale, l’essenza o la forma nell’oggetto empirico) e dice che la fenomenologia descrive le essenze o forme che rientrano nel campo dell’apriori e si occupa quindi delle strutture costanti dell’esperienza che formano l’oggetto del sapere scientifico. La ricerca dei fondamenti, questa volta della costituzione della coscienza, viene ulteriormente portata avanti prima in un testo programmatico quale La filosofia come scienza rigorosa, e poi nelle Idee per una fenomenologia pura e una filosofia fenomenologica. In Idee Husserl propone il metodo della riduzione fenomenologica (epoché: concetto che deriva dallo scetticismo antico e che vuol dire letteralmente “sospensione del giudizio”) per riuscire a cogliere gli oggetti che si mostrano nella loro datità originaria. Con questa proposta Husserl vuole sia combattere l’avanzata logicista, sia opporsi al relativismo storicista, auspicando un ritorno alle cose stesse per edificare così una filosofia rigorosa. Grazie alla riduzione eidetica ciò che emerge è il campo trascendentale della coscienza pura in cui non si guarda alle cose sensibili, ma alle essenze: «Ogni coscienza è coscienza di qualche cosa», e dobbiamo distinguere tra l’«atto del pensare» (noesi) e «l’oggetto intenzionale del pensiero» (noema). La correlazione noetico-noematica è il fondamento della costituzione di ogni analisi della coscienza. Negli anni 1924-1925 anche Rudolf Carnap frequenta alcune lezioni di Husserl a Friburgo, e poi dirà che il metodo della riduzione trascendentale di Husserl è molto simile al suo «solipsismo metodologico». Da Idee in poi Husserl si concentra sempre più sulle strutture ideali ed essenziali della coscienza. E ciò che rimane è l’ego trascendentale (la condizione di possibilità, il fondamento dell’esperienza e del senso), opposto all’ego empirico, concreto nel qui e ora. La fenomenologia trascendentale è quindi lo studio delle strutture essenziali che sono rivelate nella coscienza pura: è lo studio dei noemata. La svolta idealista Negli ultimi anni Husserl radicalizza la sua posizione in chiave idealista, come leggiamo nelle Meditazioni cartesiane. L’accentuazione del tema dell’ego puro porta a una riformulazione della fenomenologia come egologia e conseguentemente al problema del solipsismo. Un alter ego non può essere percepito come una oggettività naturale, ma soltanto appercepito. Mentre percepisco il corpo (Körper) dell’altro come un oggetto naturale, lo concepisco come corpo animato (Leib) e ragionando in analogia con la mia costituzione come organismo animato psicofisico, appercepisco il suo ego come alter ego. L’altro viene costituito in me e da me come altro ego trascendentale, il che porta alla concezione di una intersoggettività trascendentale. Ultima opera di Husserl che rimase incompiuta è La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale in cui la fenomenologia ha il compito di ritrovare i fondamenti in un momento di crisi profonda che si manifesta nel trionfo delle scienze moderne che impongono una concezione naturalistica e obiettivistica, in cui l’uomo è visto come una cosa e anche la sua dimensione psichica è entificata, ridotta a ente. L’obiettivismo scientifico porta a una crisi della razionalità dalla quale si può uscire solo con una profonda revisione. Occorre recuperare l’originario mondo della vita. Solo tornando a se stesso, alla sua soggettività precategoriale, l’uomo può aprirsi alla comprensione del mondo secondo il telos della ragione, così da restituire alle scienze un senso universale. Alla morte di Husserl i moltissimi manoscritti inediti saranno portati da padre Van Breda a Lovanio, in Belgio, in cui saranno fondati gli Archivi Husserl. 15 maggio 2025 ( modifica il 1 aprile 2026 | 17:17) © RIPRODUZIONE RISERVATA