Умерший в 263 году: трагическая судьба философа и музыканта Цзи Канга

嵇康，字叔夜，譙國銍縣（今安徽省）人，魏晉時期著名的思想家、文學家、音樂家。他身高七尺八寸，相貌出眾，氣質非凡，「龍章鳳姿，天質自然」，是古代十大美男之一。 淡泊寡慾 熱衷養生 嵇康兒時喪父，在母親和哥哥的撫養下長大，天資聰穎，自學自悟，知識淵博，才華橫溢，《晉書．嵇康傳》說他「有奇才，遠邁不群」，他擅長撫琴，藝術造詣極高，尤其喜愛老莊學說，有深刻的哲學思考，心懷超脫世俗的志向，喜歡清靜無為，隨性自然，嵇康不愛世俗榮華，不屈服權貴，淡泊寡慾，特立獨行。 嵇康年紀輕輕就聲名遠揚，迎娶曹操的曾孫女長樂亭主為妻，成為曹氏宗親，官至中散大夫。後來司馬氏篡政奪權，為了避禍，嵇康攜家逃至山林，過起隱居生活，以打鐵為業。嵇康性情清高，交往的朋友多是賢士，有著名的「竹林七賢」，他們經常在嵇康家附近的竹林裡聚會，飲酒唱歌，吟詩論道，自在逍遙。嵇康熱衷養生，不僅在家服藥還外出採藥，希望自己能成為神仙。 拒司馬昭拉攏 避禍保身 司馬氏奪權充滿血腥和叛逆，天下人多有不滿。嵇康聲望極高，又是曹氏宗親，景元二年（西元261年），司馬昭派嵇康的好友山濤出面，邀請嵇康出仕做官，嵇康寫下長篇《與山巨源絕交書》，文采飛揚、語意深長，但是態度明朗、意志堅決，拒絕了司馬昭的拉攏，其中「今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。」表達了自己的隱逸之志，也保全了好友山濤。 嵇康寧願打鐵維生也不做官，有人認為他傲、狂，然而「燕雀焉知鴻鵠之志」。嵇康看到了官場的黑暗和險惡，也看到名利榮耀容易汙染身心，他在《與阮德如詩》中寫道：「榮名穢人身，高位多災患」，體現了避禍保身的人生智慧。在《贈秀才入軍》中嵇康抒懷：「目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，遊心太玄。」這種超然和灑脫體現了他追求自由的精神境界。 嵇康窮困並不潦倒，能做最辛苦的體力勞動，這是沒傲氣、有傲骨，不為名利改變志向。嵇康有莊子的風格，超脫隱逸。莊子在生活極度貧困時，楚威王派人攜千金，以宰相之職相聘，遭到莊子斷然拒絕，他給來使的答覆是：寧願當一隻搖著尾巴在泥塘裡爬行的活龜，也不做被供在廟堂之上的死龜。莊子是道家隱士的始祖，他「終生不仕，以快吾志」。 面對蓄意拉攏 直言不諱 鍾會是司馬昭的心腹，對嵇康十分仰慕，一日，他率領一群名流闊少穿華服、騎駿馬去拜訪嵇康，結果嵇康不予理會，只顧埋頭打鐵。這樣僵持良久，鍾會覺得無趣，又有損顏面，便打算離去。嵇康突然開口問他：「何所聞而來？何所見而去？」鍾會不悅的回答：「聞所聞而來，見所見而去！」這次不愉快使鍾會懷恨在心，促成了日後的禍患。 「鳳凰豈同雞鶩群」，嵇康志在出世，在他看來，虛榮是低俗骯髒，政治是殘酷鬥爭。司馬氏的蓄意拉攏是破壞他的志向，貶低他的人格，這是他持蔑視態度的一個原因。況且，嵇康直言不諱、坦誠率真的性格也不適合混跡官場。 景元四年（263年），嵇康的好友呂安遭人誣陷謀逆，嵇康為其辯白鳴冤，時任司隸校尉的鍾會藉機構陷，向司馬昭進言：「嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。」 司馬昭本來對嵇康就心存不滿，於是捏造罪名將嵇康抓捕殺害。三千太學生為嵇康上書，司馬昭都不肯放過。嵇康在獄中寫下了絕筆之作《悲憤詩》：「昔慚柳惠，今愧孫登。內負宿心，外恧良朋。仰慕嚴鄭，樂道閒居。與世無營，神氣晏如。」 《廣陵散》聞名於世 琴曲《廣陵散》因嵇康聞名於世。據《晉書》記載，嵇康遊歷洛西時投宿華陽亭，夜晚他撫琴彈奏，傳出優雅的琴聲，突然黑暗處一個聲音誇讚他彈得好，嵇康也不害怕，邀請對方現身相見，神祕人現身，自稱古人，或鬼或神也，二人探討音律，談得十分投機。古人撫琴彈了一首曲子，風格獨特、慷慨悲昂，世間罕見，然後他把這首曲子教給嵇康，並要求他發誓不能教人，這就是《廣陵散》。 嵇康精通音律、詩文、書法，他的作品主要包括散文、詩、賦、琴曲，多收錄在《嵇中散集》中。代表作有《與山巨源絕交書》、《與呂長悌絕交書》、《聲無哀樂論》、《養生論》、《琴賦》、《贈秀才入軍》等。嵇康的四言詩很有特色，如《贈秀才入軍》，散文《與山巨源絕交書》、《與呂長悌絕交書》是散文史上的名作，他的作品體現了玄學思想，也有美學與哲學相融合的意境。 玄學是魏晉時期興起的新思潮，以道家經典《老子》、《莊子》、《周易》為基礎，融合了儒家思想，探討宇宙本源和事物本質等問題，取代了過去經學的地位，成為當時的主流思想，對文學、藝術、社會風尚、道德觀念都有很大的影響。嵇康是玄學代表人物之一，他和阮籍提出「越名教而任自然」、「審貴賤而通物情」，這些觀點與司馬氏的主張不同，這也是司馬氏對嵇康不滿的原因之一。 晉代才女謝道韞十分推崇嵇康，曾寫詩《擬嵇中散詠松》讚揚他的風骨：「遙望山上松，隆冬不能凋。願想遊下憩，瞻彼萬仞條。」寵辱不驚，去留無意，嵇康的思想品格和跌宕人生對後世產生了巨大影響。 結語 筆者認為其隱和退不是悲觀和消極，也不是躺平和擺爛，更不是對官場失意的無可奈何，對殘酷現實的冷漠與對抗，而是生命對返本歸真和精神自由的積極追求，以及對真理大道的探索和實踐。人的身體可以為塵世所困，但心靈可以自由翱翔，看破紅塵，放下執念，回歸真我，擺脫牽絆，言心所想，行心所願，體悟人生真諦，走出陰溝險灘。這對身處亂世的現代人同樣具有啟發意義。 有人對嵇康的某些做法不理解，大概是用了世俗眼光和儒家思想。儒家入世，實行禮法教化，講究仁義禮智信，為君、為親、為民，推崇忠君愛國、經世濟民、家和親睦，追求人生價值；而道家出世，講究清靜無為，回歸本性，放下對生死的執著，拋棄對功名的貪戀，追求天道自然。儒家重在世俗，道家重在世外，用儒家思想衡量道家做派很難得出正面結論。 功成名就、品德高尚的人容易被推崇和尊敬，但是他們少不了紅塵周旋、世俗汙染。周敦頤稱讚蓮：「出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。」嵇康清淨高遠，有蓮之品格，然而，在《琴賦》中他慨嘆：「伯牙揮手，鍾期聽聲」；「識音者希，孰能珍兮？能盡雅琴，唯至人兮！」以琴喻人，知音難遇、知己難求，怎能不令嵇康傷感？ ——轉自「正見網」◇