Исследование наследия Мустафы аль-Нахаса: политический контекст и влияние на историю Египта

مصطفى النحاس «2-2» ما زلنا فى أجواء ذكرى وفاة مصطفى النحاس، فى أغسطس ١٩٦٥. وفى الحقيقة أثار المقال السابق العديد من ردود الأفعال، والكاتب- أى كاتب- يَسعَد بردود أفعال قرائه. لكن ما أحزننى أن الكثير من ردود الأفعال اتخذت المنحى العاطفى، فبعضها رحب بالكتابة عن النحاس مطالبًا بـإنصافه، والبعض الآخر أخذ يعاتبنى على الكتابة عن الرجل، وطرح السؤال: لماذا الكتابة عن النحاس الآن؟! ورحت أسأل نفسى: هل المؤرخ مطالب بالإجابة عن السؤال الغريب «لماذا الكتابة الآن؟!» وكأن هناك مؤامرة وراء ذلك! همست لنفسى: هل مهمة المؤرخ قدح أو مدح الشخصية التاريخية؟ وعقدت العزم على أن أكتب سلسلة من المقالات المقبلة حول: نحن والتاريخ، ولماذا أصبح لكل منا «تاريخ متخيَّل»، ولماذا نعيش فى الماضى أكثر من المستقبل، ومتى نخرج من كهف التاريخ؟ على أى حال، عودة مرة أخرى إلى مصطفى النحاس، الذى لم يأخذ بالفعل حقه من الدراسة والبحث، لأسباب عديدة ذكرت بعضها فى المقال السابق، وربما نتعرف على البعض الآخر فى هذا المقال، وما زلنا فى إطار الدراسة الموسعة بعض الشىء، التى كتبها عنه طارق البشرى. يشير «البشرى» إلى أمر مهم، وهو الخلفية السياسية للنحاس؛ إذ بدأ حياته السياسية فى صفوف الحزب الوطنى قبل ثورة ١٩١٩، ثم انضم إلى الوفد بعد ذلك، وعلى ذلك فلم يأتِ النحاس من فراغ، بل كانت له خبرة سياسية عريضة. ومع ذلك يشير «البشرى» إلى ملاحظة غاية فى الأهمية، تتعلق بالمسار السياسى للنحاس، بل وبمستقبل حزب الوفد فى الأربعينيات، لا سيما مع عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية، وهى عدم إدراك النحاس لمتغيرات عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية وصعود قوى أيديولوجية نجحت فى استقطاب قطاعات عريضة من الشباب المصرى، ما انعكس بالسلب على شعبية الوفد بين الشباب: «أما القوى السياسية الجديدة المكونة من شباب الثلاثينيات والأربعينيات، فهى إما غائبة أو شبه غائبة عن وعى النحاس، وحديثه النادر عن بعضها لا يدل على إدراك لحجمها وحقيقة أهدافها، وذلك سواء الإخوان المسلمون، أو مصر الفتاة، أو اتجاهات الماركسيين، أو شباب الوفد نفسه». والحق أن هذه ملاحظة غاية فى الأهمية حول شباب هذه الفترة، ربما نجد لها صدى فى رائعة نجيب محفوظ «السكرية»، والتحول فى اتجاهات ذرية أحمد عبدالجواد، فبينما كان الجيل الأول، فهمى وكمال، وفديًا، يظهر فى الجيل الثانى الماركسى والإخوانى. كما انعكس ذلك بشكل واضح على تنظيم الضباط الأحرار؛ إذ كان منهم من انتمى إلى مصر الفتاة، وإلى الإخوان، وإلى التنظيمات الشيوعية. وفى روايته المثيرة «أمام العرش» يضع نجيب محفوظ «النحاس» فى مصاف زعماء مصر الكبار؛ إذ يُعدِّد محفوظ- على لسان النحاس- إنجازات الأخير: «إلغاء الامتيازات الأجنبية، إلغاء صندوق الدين، تأسيس جامعة الدول العربية، استقلال القضاء، استقلال الجامعة، قانون التوظيف، منع الأجانب من تملك الأراضى الزراعية، التعويض عن إصابات العمل والتأمين الإجبارى ضدها، الاعتراف بنقابات العمال، فرض استعمال اللغة العربية فى الشركات الأجنبية، الضمان الاجتماعى، مجانية التعليم الابتدائى والثانوى والمتوسط، ديوان المحاسبة». كما تصفه الأم المعبودة إيزيس بأنه: «ابن أصيل من أبنائى البررة». متى نتناول تاريخنا بهدوء بعيدًا عن القبائلية التاريخية؟